小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法

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〖解〗既法無可說，佛無可成，俱不成得矣。且世尊昔日，爲我等聲聞，說四諦法，特別是法也。我等依之而修，是得果也。
我等依涅而住，此擁有住也。奈何世尊百分之百皆非。此公共意言個別也。棄世尊逆舉小果，逆問空生，而代破之。
【“須菩提，於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？”須菩提言：“不也，世尊！怎樣故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸法，是名須陀洹。”“須菩提，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”須椴言：“不也，世尊。什麼故？斯陀含，名一酒食徵逐，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提樹。於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”須菩提言：“不也，世尊。怎麼故？阿那含，稱不來，而實無不來，是故名阿那含。”“須菩提，於意云何？阿祖師能作是念：我得阿三星道不？”須椴言：“不也，世尊。
咋樣故？實無有法，名阿十八羅漢。世尊，若阿菩薩作是念：我得阿魁星道，即爲著我、人、百獸、壽者。世尊，佛說我得無諍妙方，耳穴極端正，是狀元離欲阿魁星。世尊，我不作是念：我是離欲阿魁星。世尊，我若作是念：我得阿十八羅漢道，世尊則背須菩提是樂阿蘭那行旅。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。”】
〖解〗此的示無住真宗也。團體因聞佛不行求，法非可取，斯則不甘示弱無可住矣。爭奈世尊舊日，教我聲聞，令離生死，安住涅，非無力迴天無果可住也。而今世尊爲啥言教義皆非。此大乘未忘名言習氣，執有實法，難入般若，故多疑慮。世尊假空生之悟，爲衆旁通，故舉昔果逆徵之曰。於意云何，謂於汝意下哪也？西班牙語須陀洹，此雲入流。入，逆也。謂逆死活流也。然言暗流，但約不入六塵斥之爲逆，非是有此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此雲一有來有往。謂有欲界第一流殘思，但只消一來欲界斷之，則嗣後長往矣。此亦非有一來二去實原處也。阿那含，此雲不來。謂不要來欲界受生。如此而已。亦非有不來之處可住也。阿六甲，此雲不生。以見彼諸法，全勤皆無，實無諸法，齊心不生。罷了。亦未嘗作念，我是阿龍王。亦非有住可之金剛地也。若阿天兵天將團結一心作念，認著我是八仙，此則與衆生知見平平常常，即著四相矣。空生以己驗之。即如世尊常事稱我停當無諍妙方，又讚我是人中最上之人，又說我是首任離欲阿太上老君。蒙世尊這般極口稱，然我競猜己心，並未嘗一念生心，不懈我是離欲十八羅漢也。若我有此念，世尊則隱匿我是樂嘈雜頭陀。以我而觀，已往涅元無他處。足知如來菩提，必無可住之理矣，復何疑哉。此決佛果有住之疑。下決佛定打響之疑。
〖解〗聞上開示。佛果無住，明矣。既果無所成，爭奈現見如來，從燃燈受記。是則佛定成功。專有可成之佛，豈無可住之果。下答以無所得。
【佛告須菩提樹：“於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有得不？”“不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。”】
〖解〗此示結局無得之旨也。以聞無住之談，已悟椴無住。遂疑菩提雖無住，而佛果終將是得逞。若佛無成，咋樣口傳心授。氣絕身亡尊逆問空生而決之。以燃燈佛雖雲授記，但印契此心如此而已，實無所得。若有所得，則燃燈必不與我授記。
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〖解〗椴無住，佛果無得，如此這般，則無須端莊佛土矣。而世尊胡教我行金剛行，把穩佛土耶？
【“須菩提樹，於意云何？祖師穩重佛土不？”“不也，世尊。何故故？拙樸佛土者，即非不苟言笑，是名儼。”“是故須椴，諸好人摩訶薩，應如是生啞然無聲心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”】
〖解〗此直示安然之法也。空疑神疑鬼謂佛既無成，涅無住。
若這般又何須嚴正佛土耶？執此疑者，謂度生之行，實要舉止端莊佛土，如修寺累見不鮮，此執相之愚也。與世長辭尊逆問空生，神人果有老成持重佛土不？空生領旨。答言即非威嚴，是名凝重。幹嗎明之。然而佛土者，上天也。且此天堂，豈可七寶累砌而爲老成持重也。以千夫所見煤塵，乃惡業肅靜，各種苦具。在諸佛所居西方，但以岑寂覺心，淨彼諸染，染業既空，則土自淨。所以夜靜更深心而爲凝重。然此舉止端莊，非同彼也。故曰即非謹嚴，是名盛大。這麼如上所述，神仙穩重佛土，不假番，只是自淨其心。心淨則土自淨。
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故曰，但應如是生清淨心漢典，不要別求老成也。
〖解〗既雲悄無聲息，爭生心？佛言：靜靜如何生心。但不宜生六塵染心云爾。非有沉靜可住而生心也。所謂執謝情忘，淨心自現。故曰：應無所住而生其心。三祖雲：莫逐有緣，無住空忍。此爲無住生告慰心之法，妙卓絕此。故六祖一聞，言下漸悟。
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〖解〗既不穩健佛土，是無佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？此疑報身必居實土。
【“須菩提，譬如說有人，身如須彌山王，於意云何？是說是大不？”須菩提言：“甚大，世尊。怎麼故？佛說非身，是名大身。”】
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〖解〗此示法身真土也。因聞佛土非可沉穩，遂疑報身必居實土。若不慎重，向何棲居。佛以法身非身破之。意謂非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。法身非相，真土無形。然身既不興以遇到，而土又何帥莊嚴耶！此從離六塵相，離心緣相以來，所破羣疑，直至身土皆空，意緒雙絕，始是般若極則，以顯法身無住之理。故啓發至此，理極忘言。但有信此法者，其福氤氳。故下較勁福德。
【“須菩提樹，如恆河中盡數沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊，但諸恆河尚多成千上萬，再則其沙。”“須菩提樹，我今實言告汝：若有善男子漢、善婆娘，以七寶滿爾所名目繁多三千大千世界，以用施捨，得福多不？”須椴言：“甚多，世尊。”佛告須菩提：